Die Charta Alexanders des Großen an die Slawen

 Schon öfter haben wir auf unserem Makedonien Geschichte Blog über Slawen geschrieben, die sich mit Alexander den Großen verbunden sahen, oder sogar eine Abstammung von ihm und den antiken Makedonen ableiteten.

Heute sehen wir uns die s.g. "Gramota Aleksandra Makedonskogo slavyanam" an, eine "Urkunde Alexanders des Großen an die Slawen“. Allgemein spricht man von der "Alexander Charta".

Die Fabel Urkunde war in der mittelalterlichen slawischen Geschichtsschreibung beliebt. Die Geschichte kennt man auch als "Urkunde Alexanders des Großen an die slawischen Fürsten", "Alexanders Geschenk", "Botschaft Alexanders des Großen an die russischen Fürsten" oder "Botschaft Alexanders des Großen von Makedonien". 

In diesem Fall wird keine Verbindung zu Alexander kreiert, oder gar ein Abstammung. Nein, in dieser Fabel war Alexander der Makedone ein Widersacher der Slawen.

Der fiktiven Erzählung zufolge existierten die Slawen bereits zur Zeit Alexanders des Großen, dem es nicht gelang, die Slawen zu bezwingen und zu erobern. Er war gezwungen, die Macht der Slawen über einen bedeutenden Teil des europäischen Kontinents anzuerkennen, indem er ihnen eine Charta („Privileg“) verlieh.

Lateinische Kopien der Charta sind seit dem 15. Jahrhundert als Teil der Tschechischen Chronik bekannt, tschechische, polnische und deutsche Kopien seit dem 16. Jahrhundert und italienische Kopien seit Beginn des 17. Jahrhunderts. 

In der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts wurde der Text der Charta in die Geschichte von Sloven und Rus aufgenommen, ein legendäres und historisches Werk mit Ursprung in Nowgorod.

Geschichte der Alexander-Charta

In der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts verherrlichte der polnische Chronist Wincenty Kadłubek die polnischen Herrscher, die seiner Meinung nach Siege über Alexander, Julius Cäsar und die Skythen errangen.

In der tschechischen und später in der polnischen Geschichtsschreibung des 15. bis 17. Jahrhunderts verbreiteten sich Vorstellungen über die besondere Stellung der Slawen in der Antike. Wonach Alexander der Große die Slawen nicht besiegen konnte und gezwungen war, ihre Macht im Norden des europäischen Kontinents vom Arktischen Ozean bis in die italienischen Länder anzuerkennen und ihnen eine Charta („Privileg“) zu erteilen. Die lateinische Urform dieser Charta ist seit dem 15. Jahrhundert bekannt.

LESTIPP: Slawische Völker identifizierten sich mit Alexander den Großen

Varianten dieses „Dokuments“ erhielten unterschiedliche Versionen von verschiedenen Autoren. In der Urkunde des polnischen Schreibers Orzhekhovsky (1554) werden drei Kommandeure Alexanders erwähnt – Čech, Lech und Roksolan. Der letztere Charakter war die Verkörperung Russlands, daher findet man oft die Variante "Čech, Lech und Rus". 

Die Nachkommen Noahs aus der Großpolnischen Chronik des 14. Jahrhunderts werden in diesem Text historisiert und als Feldherren dargestellt, und Rus, das in antiken Quellen unbekannt ist, wird durch Roksolan ersetzt, den Namensgeber der sarmatischen Vereinigung der Roksolan-Stämme.

Nach der lateinischen Fassung der Charta wurde das „Privileg“ der „Familie der Slawen" (genti Slavorum) oder Moschov – der „ruhmreichen russischen Familie“ (glorioso stemmati Ruthico) – verliehen, deren Macht sich vom Warägermeer bis zum Kaspischen Meer erstreckt. 

Die drei Anführer der Moschi tragen die Namen Velikosan, Khasan und Khauassan, die nicht der slawischen Anthroponymie entsprechen. In der einleitenden Bemerkung zum „Privileg“ heißt es, dass es „den handschriftlichen Annalen dieser Moschi entnommen“ sei. 

Die Moschi waren in Armenien schon seit der Zeit Strabos bekannt. Im Mittelalter wurden sie mit dem biblischen Nachkommen von Japheth, Mosoch, und den Bewohnern des Königreichs Moskau in Verbindung gebracht. Aus diesem Grund erregten diese Entwürfe bereits im 17. Jahrhundert das Interesse russischer Schreiber.

Die Neuorientierung der Schenkung Alexanders von der slawischen Welt als Ganzes an das Moskauer Land zeugt von den russischen Ursprüngen des lateinischen Textes. Nach der Annahme von A. S. Mylnikov wurde dieser lateinische Text von Sebastijan Glavinić zusammengestellt, der im Rahmen der österreichischen Botschaft den russischen Staat besuchte und den „Bericht über Moskau und die Moskauer“ um 1665 verfasste. 

In der russischen Chroniktradition ist ein ähnlicher Text in der Mazurin-Chronik aus dem letzten Viertel des 17. Jahrhunderts erhalten geblieben, in der die Grenzen der Macht der russischen Fürsten „vom Waräger Meer bis zum Chwalynsker Meer“ definiert wurden, was der alten geographischen Nomenklatur der Erzählung vergangener Jahre entspricht, nach der das Kaspische Meer Chwalynsker Meer genannt wird. Die Kiewer Synopsis von 1674 verwendet den „Brief Alexanders“ und nennt Mosoch „den Stammvater der slawischen Russen“.

Ein relativ früher Text, der spätestens Anfang der 1640er Jahre verfasst wurde und die Vorstellungen der Antike des „slawischen russischen Volkes“, das Motiv der Vorfahren verschiedener Nationen – der Nachkommen Noahs und des „Briefes Alexanders“ vereinte. war das „Märchen von Sloven und Rus“, eine ursprünglich aus Nowgorod stammende, legendär-historische Komposition. 

Die Legende übernimmt die Tradition der „Geschichte vergangener Jahre“, die nach byzantinischen und antiken Überlieferungen die nördliche Schwarzmeerregion, in der sich die Slawen – die Nachkommen Japheths – niederließen, Große Skythien nennt. Diese Benennung ermöglichte es dem Verfasser der Legende, die Vorfahren der mittelalterlichen Völker Osteuropas zu deklarieren – die Brüder Sloven, Rus, Bolgar (Vorfahr der Wolgabulgaren), Koman (Vorfahr der Kumanen-Polovtser), Ister und Khozars – gehört zur Familie der Skythen, Urenkel von Japheth. 

Der Legende nach konnte Alexander der Große die slawischen Fürsten aufgrund der „großen Entfernung leerer und unbequemer Meeresgewässer und hoher Berge“ nicht erobern und schickte ihnen einen Brief mit einem „goldenen Wappen“, in dem er dies bestätigte, und ihnen und ihren Nachkommen das Recht, Land „vom Warjaschski-Meer bis zum Chwalynsker-Meer “ zu besitzen. 

In der älteren Ausgabe findet sich eine Zeichnung des „Siegels Alexanders des Großen“, das einen ausgebreiteten einköpfigen Vogel zeigt (nächstes Foto unten). 

Die in der Legende enthaltene „Alexander-Charta“ geht vermutlich auf das polnische Original zurück, wie die Form „Marsh“ (Mars) und das Wort „Blatt“ im Sinne von „Botschaft“ belegen. Die Quelle des Brieftextes war möglicherweise die polnische Chronik von Marcin Bielski, dessen russische Übersetzung seit 1584 bekannt ist. Im Vergleich zum Originaldokument ändert die Legende lediglich die Empfänger und die Geographie der Auszeichnungen.

A. S. Mylnikov bemerkte das Vorhandensein von Spuren mit der „Alexander-Charta“, die Teil der „Geschichte der Sloven und Rus“ ist, in der poetischen Lobrede des Thorner Gymnasialprofessors Konrad Tamnitius, die der Mutter des polnischen Königs Johann Kazimierz gewidmet ist (1640).

Mitte des 17. Jahrhunderts wurde die Legende in die Patriarchalchronik von 1652 aufgenommen und galt somit als die offizielle Version der frühen russischen Geschichte. Die Legende war im 17. und 18. Jahrhundert im russischen Staat weithin bekannt. 

Ein Beweis für seine Popularität in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts ist eine Kritik durch den kroatischen Gelehrten des 17. Jahrhunderts, Juraj Križanić, der den Kodex von 1652 als Hauptquelle zur russischen Geschichte verwendete, und die Übersetzung der „Alexander Charta“ ins Lateinische, das, wie Mylnikov feststellte, um 1665 von Sebastijan Glavinić verfasst wurde. 

Sebastijan Glavinić war Hofkaplan Kaiser Leopolds I. und Mitglied der Botschaft des Barons Augustin Meyerberg in Moskau. Die von Glavinić verwendete Ausgabe erwähnte die Fürsten Velikosan, Asan, Aveshkhan und die Grenzen ihrer Besitztümer vom Warägermeer bis zum Kaspischen Meer; jedoch von Glavinić abgekürzt übersetzt und so in seinen „Bericht über Moskau und die Moskauer“ aufgenommen.

Zeichnung des „Siegels Alexanders des Großen“

„Das Märchen von Sloven und Rus“ verbreitete sich zusammen mit dem „Alexanderbrief“ nicht nur im Norden in der Buchliteratur des 17. Jahrhunderts. Die im Gustyn-Dreifaltigkeitskloster zusammengestellte Chronik von Gustyn, die über die Herkunft des slawischen Volkes berichtet, konzentriert sich hauptsächlich auf die südliche balkanische Vorgeschichte der Slawen oder Russlands. 

Die Slawen werden dort auf das biblische Mosoch – Moskau zurückgeführt, von dem „alle Sarmaten, Rus, Lyakhen (Polen), Tschechen und Bolgaren abstammen“. 

Die Slawen stammen der Chronik zufolge aus der Vermischung der Nachkommen von Mosoch mit den Nachkommen von Rifat, dem Sohn von Gomer und dem Enkel von Japheth. Ähnlich wie bei der Arbeit polnischer Geschichtsschreiber ist die biblische Genealogie mit der spätantiken lateinischen Tradition verbunden, nach der die Vorfahren der Slawen die Veneti/Vendi waren. 

Die antiken Eneter (Ἐνετοί, Enetoí), die Homer als Verbündete der Trojaner erwähnte, schlossen sich den Venetern an. Aus der Nähe von Troja zogen sie sich in das Balkan-Ilyricum und weiter zum Venezianischen Meer zurück, wo sie die Stadt Enezia/Venedig fanden. Sie ließen sich auch in der nördlichen Schwarzmeerregion nieder, wo sie nach dem Namen ihres Statthalters „Alyan“ den Namen Sarmaten oder Alanen erhielten. 

Der Verfasser der Chronik verweist direkt auf die westslawischen Quellen seiner Geschichte über die Eneter – die Vorfahren der Slawen – und nennt die Eneter, die sich in der Schwarzmeerregion niederließen, „sozusagen Roksolyaner, Russland und Alyaner“. 

Der Balkangeschichte der Slawen kommt im Text der Gustyn-Chronik eine besondere Bedeutung zu: Dem Werk zufolge sammelten die Slawen Tribut von den Mazedoniern selbst, das „Geschenk Alexanders“ erlangt „historische“ Gültigkeit. Die „Alexander Charter“ in der Chronik von Gustyn geht wohl auf den Text der Chronik von Marcin Bielski zurück. 

Russische Zeichnung von Alexander der Große, verm. Ende des 17. Jahrhundert

Zeitgenossen der Fälschung versuchten, der „Alexander-Charta“ eine historische Grundlage zu geben. Schriftgelehrte versuchten, das Original des „Dokuments“ zu entdecken, da die lateinischen Versionen als Echtheitsbeweis nicht geeignet waren. 

Während der Renaissance spielten archäologische (epigraphische) Beweise eine besondere Rolle – Gerüchte über Alexanders Altäre und Schreine waren weit verbreitet. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts versuchte Sigismund Herberstein erfolglos, sie am Don, dem alten Tanais, zu finden. Mammutknochen aus der paläolithischen Stätte Kostenki bei Woronesch wurden fälschlicherweise mit den Überresten eines Elefanten aus Alexanders Armee verwechselt. Die Idee der slawischen Herkunft Philipps und Alexanders selbst war im Umlauf.

Weitere Geschichtsschreibung über die Charta

Der Dubrovniker Chronist Mavro Orbini bezog sich in seinem Werk „Das Königreich der Slawen“ (1601) auf die Charta. Laut Orbinis Version wurde das Originaldokument von einem gewissen „Julius Belshazzar, Caesars Sekretär“ im Bücherdepot von Konstantinopel entdeckt. In dem Buch bezeichnet er übrigens die Makedonen und den Könige der Makedonier selbst als Slawen.

Bereits der kroatische Schreiber im russischen Dienst, Juraj Križanić, betrachtete die Namen Velikosan, Khasan und Khauassan nicht als slawisch, sondern als tatarisch, worüber er in dem Aufsatz „Politik“ von 1663-1666 schrieb.

Während der Entwicklung der Geschichtswissenschaft in der Renaissance entstand eine skeptische Wahrnehmung von Fälschungen. Verschiedene Autoren haben darauf hingewiesen, dass die Slawen in Quellen aus der Zeit Alexanders des Großen eigentlich gänzlich unbekannt sind. 

Juraj Križanić drängte darauf, den beschämenden „Fabeln“ der „Hofmeister“ über den skythischen Ursprung der Slawen und die Charta Alexanders nicht zu glauben. Die Tradition einer kritischen Haltung gegenüber den Werken der Renaissance und des Spätmittelalters wurde vom ersten russischen Historiker Vasily Nikitich Tatishchev fortgesetzt, der die „Charta von Alexander“ auch als eine Fälschung bezeichnete.

Bibelforscher haben auf die Unverständlichkeit von Mosochs Assoziationen mit Moskau aufmerksam gemacht: In biblischen Texten wurde Mosoch/Meshech mit einem Barbarenvolk in Verbindung gebracht. König David beklagte sich in Psalm 119: „Wehe mir, dass ich in Mosoch wohne, dass ich in den Zelten Kedars wohne .“