Kürzlich fand eine Veranstaltung in einer griechischen Schule statt, die für die allgemeine Haltung Griechenlands gegenüber den in Griechenland lebenden Albanern aus Albanien charakteristisch ist. Die Griechen haben größtenteils eine ausgeprägte Intoleranz gegenüber den albanischen Wanderarbeitern und ihren Familien gezeigt, eine Haltung, die nach ethnischer Diskriminierung grenzt, die an Rassismus grenzt. Ironischerweise war dies genau die Haltung der Aufnahmeländer und ihrer Bevölkerung gegenüber griechischen Migranten in den Vereinigten Staaten in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts und gegenüber griechischen Wanderarbeitern in Deutschland in den 1950er und 1960er Jahren.
Im fraglichen Fall hat ein junger albanischer Schüler in seiner Klasse die höchsten Noten erreicht, eine Leistung, die ihn durch die geltenden griechischen Schulregeln dazu berechtigte, während der Schulparade an den griechischen Nationalfeiertagen die griechische Flagge zu tragen, was als eine große Ehre angesehen wird. Die Griechen auf lokaler Ebene waren offenbar entsetzt über die Aussicht auf einen Albaner mit der griechischen Flagge und erlaubten dem Jugendlichen schließlich nicht, die Flagge zu tragen. Da er kein ethnischer Grieche war, wurde er einer solchen Ehre nicht würdig angesehen. Griechen auf Regierungsebene, einschließlich des griechischen Präsidenten, waren beschämt und haben sich bemüht, das Recht des jungen Albaners, die griechische Flagge zu tragen, aufrechtzuerhalten. Die Gründe für diese korrektere Ansicht sind jedoch meines Erachtens verdächtig. Sie implizieren Bevormundung und einen subtilen Versuch der ethnischen Assimilation.
Es steht außer Zweifel, dass die Albaner in den letzten zehn Jahren nach den griechischen Bildern in Bezug auf andere Nationen und ethnische Gruppen an letzter Stelle stehen, sogar unter den Roma und Türken, die ebenfalls sehr wenig geschätzt werden. Warum diese Herabstufung? Wir werden versuchen, einige mögliche Gründe für diesen verabscheuungswürdigen Zustand anzugeben.
Lange vor dem Aufschwung des Ultra-Nationalismus in Griechenland, der sich in der ersten Hälfte der neunziger Jahre mit dem griechisch-mazedonischen Streit um den "Namen Mazedoniens" und in jüngerer Zeit mit dem hysterischen fundamentalistischen Nationalismus der orthodoxen Kirche Griechenlands manifestierte. Nationalistische Gefühle wurden in Griechenland nach der traditionellsten und effektivsten Methode eingeführt: über die Primar- und Sekundarbildung (und in einigen Fällen sogar auf Universitätsniveau).
Bildung ist bekanntlich ein Mittel der politischen Sozialisierung, bei dem junge Menschen lernen, begeisterte Patrioten und loyale Bürger ihres Landes und Staates zu werden. Das griechische Bildungssystem ist natürlich nicht einzigartig in der Verfolgung solcher Ziele und kaum der Erfinder solcher Formen der Sozialisierung für die Nation. Ähnliche Prozesse sind in allen Ländern Südosteuropas und darüber hinaus mehr als offensichtlich. Selbst einem Studenten in Dänemark wird ein historisches Ereignis in Bezug auf die Beziehungen zwischen den Nordstaaten etwas anders beigebracht als einem Schweden oder Norweger, obwohl diese Länder seit Jahrhunderten keinen Krieg zwischen sich geführt haben.
Man wird dazu gebracht, sein Land zu lieben und ein Gefühl äußerster Hingabe an seine Nation zu empfinden und aus dem gleichen Grund die historischen Feinde seiner Nation zu verachten und zu hassen, die als unzivilisiert, nicht vertrauenswürdig, unmoralisch, feindselig, aggressiv, expansionistisch, hinterhältig und verschlagen gelten. Der Schlüssel ist natürlich, die Mitbürger von der Vorherrschaft der eigenen Nation zu überzeugen (a) indem man der Nation alle erdenklichen Verdienste verleiht und (b) alle fremden Nationen und Gruppen herabstuft, die Feinde umso mehr. Der nationale Mythos ist Teil der nationalen Erzählung und des nationalen Projekts.
Im griechischen Fall wird angenommen, dass die Schüler andere Nationen und ethnische Gruppen (außerhalb und innerhalb Griechenlands) nicht tolerieren. Das griechische Bildungssystem lehrt sie und lässt sie glauben, dass die Griechen allen anderen überlegen sind; dass die Griechen der direkte Nachkomme der berühmten alten Griechen sind, die als die größte Zivilisation der Antike und der Ausgangspunkt der westlichen Zivilisation gelten; und dass die Griechen (vermutlich die alten Griechen) die Schöpfer aller wichtigen menschlichen Werte mit einem unvergleichlichen Beitrag zur Weltkultur sind.
Griechischen Studenten wird auch beigebracht, dass ihre Nation mehr als 3000 Jahre alt ist. Sie erkennen nicht die bekannte Tatsache an, dass die Nationalität ein sehr junges Phänomen in der Geschichte der Menschheit ist und dass im klassischen altgriechischen kulturell-sprachlichen Milieu antagonistischer Stadtstaaten kaum eine griechische Nation oder ein griechisches Volk existierte.
Wiederum ist der Versuch der historischen Tiefe charakteristisch für die meisten nationalen historischen Erzählungen, aber der griechische Fall ist einer der extremsten, vergleichbar nur mit den israelischen oder äthiopischen Fällen. Darüber hinaus ist es tief verwurzelt und bietet den Griechen von heute einen der herrlichsten Mythen, die jemals erfunden wurden. Es führt zu Selbstwertgefühl, aber auch zu Arroganz und Hochmut gegenüber allen anderen.
Ein weiterer meisterhafter Anstoß der griechischen nationalen historischen Erzählung ist die Verschmelzung zweier direkt entgegengesetzter Bewegungen und Glaubenssysteme, nämlich des Geistes der antiken griechischen Philosophie und Kultur (die in einigen peripheren intellektuellen und elitären Vierteln des Byzantinischen Reiches am Leben blieb) mit ihrer wichtigsten historischen Geschichte Feind, Christentum (insbesondere orthodoxes Christentum) und das theokratische Byzanz (das sich als Staat der christlichen Welt in seiner Gesamtheit betrachtete), das virulent antigriechisch war (Griechisch wird als heidnisch und ungläubig definiert). Außerdem wird jungen Griechen etwas noch weit hergeholteres beigebracht: dass sie keinerlei Beziehung oder Vermischung und gegenseitige Befruchtung zu irgendeiner anderen Kultur, Nation oder ethnischen Gruppe in ihrer Nähe haben. Am Ende betrachten sie sich als eigenständig, einzigartig, distanziert, getrennt und vor allem anderen!
All dies ist tief verwurzelt und gilt weiterhin für die meisten erwachsenen griechischen Personen (z.B. Lehrer, Administratoren, Politiker, Diplomaten, sogar mehrere Akademiker, die es besser hätten wissen müssen), die sich nicht die Mühe machen, zu prüfen, ob die ihnen in der Schule übergebenen Informationen mit der geschichtlichen Wirklichkeit übereinstimmen. Immerhin ist es eine so beruhigende kollektive Identität für Griechen. Warum sollte man sich also die Mühe machen, sie in Frage zu stellen?
Aber konzentrieren wir uns auf die Albaner und wie sie in der griechischen nationalen Erzählung vorkommen.
Während des gesamten 19. Jahrhunderts mit dem griechischen Unabhängigkeitskrieg ("Griechische Revolution", wie es allgemein bekannt ist) als Ausgangspunkt wurden die albanischsprachigen Personen, insbesondere die orthodoxen christlich-albanischsprachigen Personen, die als "Arvaniten" bekannt sind, wurden größtenteils als Griechen angesehen - von den Griechen und den Griechensprechern als Griechen im Wesentlichen definiert. "Griechen und Arvaniten: zwei Rassen, eine Nation", wie einige es damals ausgedrückt hatten.
Und tatsächlich war dies zu einem erheblichen Teil die Selbstdefinition der Arvaniten selbst, zumindest im südlichen Teil der Balkanhalbinsel, zu einer Zeit, als noch kein Gefühl des nationalen Selbstbewusstseins Albaniens entstanden war. Die albanische Nationalität begann im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts im Kosovo, insbesondere als Reaktion auf die serbischen und griechischen Bedrohungen für jene Teile des Osmanischen Reiches, in denen der Großteil der Albaner Jahrhunderte lang lebte. Zuvor gehörten die orthodoxen Albaner auf dem südlichen Balkan zu den aktivsten und bekanntesten "griechischen" Guerillaführern zu Lande und zu Wasser während des griechischen Unabhängigkeitskrieges und mit dem Aufkommen der griechischen Unabhängigkeit und waren bis heute vollständig assimiliert und in der Politik, Diplomatie, Armee usw sehr prominent.
Dies führt uns zu einer weiteren möglichen Interpretation der empörenden griechischen Haltung gegenüber den heutigen Albanern aus Albanien, die das Unglück haben, in Griechenland zu leben. Die Tatsache, dass die beiden ethnischen Gruppen seit Jahrhunderten (lange vor dem Aufkommen des Nationalismus) so eng miteinander verwoben sind, könnte sie dazu veranlasst haben, Zäune zwischen, innerhalb und außerhalb der Gruppe zu errichten, um ethnische Grenzen zwischen ihnen zu festigen, wenn zuvor keine existierten (insbesondere soweit es orthodoxe Albaner und Griechen betraf).
Was wir damit meinen, ist das Gegenteil der weitgehend fehlerhaften Samuel-Huntington-These von Kollisionszivilisationen, nämlich der Risse, die unaufhaltsam zu endlosen Konflikten führen. Die Nähe, die im Laufe des 19. Jahrhunderts sehr nahe beieinander lag und sich als Kulturen so weit vermischte, dass sie nicht mehr zu unterscheiden war, könnte zu diesem Trend zu klaren Grenzen auf beiden Seiten geführt haben (wie auf albanischer Seite in Albanien unter Nationalisten und Rechten zu sehen wie Berisha und andere gleichgesinnte Albaner). Grenzen erzeugen fast per Definition ein Gefühl von schrillem Ethnozentrismus und Hass für den Anderen. Je näher er kulturell und physisch ist, desto hysterischer und lächerlicher ist die Herabstufung, aber auch sehr real und explosiv in interethnischen und zwischenstaatlichen Beziehungen, wie in den USA Fall von Griechenland heute.
AIM Athen, 7. Dezember 2000
Alexis Heraclides ist außerordentlicher Professor für Internationale Beziehungen an der Panteion-Universität in Athen
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